Эдуард Саблон Лейва

УЧИТЬСЯ ИЛИ НЕ УЧИТЬСЯ: ЧТО ЗНАЧИТ «ВЫ НЕ ИМЕЕТЕ НУЖДЫ, ЧТОБЫ КТО УЧИЛ ВАС» (1 ИН. 2:27)?

В условиях служения на постсоветском пространстве, мне неоднократно приходилось сталкиваться с использованием библейских аргументов против библейско-богословского образования. Среди них наиболее популярными являются следующие тексты: «…знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1); «А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг – конца не будет, и много читать –  утомительно для тела» (Еккл.12:12); «потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (Еккл.1:18); и наконец, «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2:27).

В этой краткой заметке я бы хотел обратить внимание на последний из доводов в пользу того, почему христианам не требуется или даже не следует учиться в духовных учебных заведениях, читать духовную литературу, библейские комментарии и др. Для этого предлагаю рассмотреть текст в его собственном контексте, что позволит определить, действительно ли он противоречит или даже сводит на нет саму идею христианского образования.

В первую очередь, следует обратить внимание на то, что апостол Иоанн пишет о помазании в ответ на какую-то конкретную проблему, связанную с каким-то лжеучением («Это я написал вам об обольщающих вас», ст. 26). Хотя нам мало что известно о том, в чем именно состояла суть проблемы, на которую реагирует апостол, мы можем предположить, что церкви (или церквам) угрожало учение о неком «новом» и «более полном» знании, которое не было доступно ей/им. На это могут указывать такие фразы, как: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все» (ст. 20); «Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины» (ст. 21); «Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас…» (ст. 24); «…вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас…»; «…чему оно научило вас, в том пребывайте» (ст. 26). Итак, Иоанн пытается оградить своих читателей от того, что претендовало «дополнить» или «расширить» их знания и понимание истины. Следовательно, он не говорит о том, что им не нужно расти в познании истины, но предостерегает их от опасности уклониться от неё под воздействием лжи. Проще говоря, он противопоставляет истинное учение ложному.

Слово «всё» (ст. 20) должно пониматься в более широком контексте – учения Иоанна против отрицания того, что Иисус есть Христос, Сын Божий, пришедший во плоти (ст. 22-24). Судя по всему, речь идет о том, что именно в этом вопросе, а по сути в вопросе евангелия, им нечему было учиться у лжеучителей.[1]Смысл этого текста заключается в том, что, поскольку первые читатели Иоанна были научены истине об Иисусе Христе, они должны пребывать в Нем, т.е. в Христе, что предполагает пребывание в истинном учении (ст. 28).[2]Со Своей стороны, Святой Дух будет напоминать о том, чему они уже были научены и свидетельствует об истинности того.

Итак, подведем итоги. В рассмотренном нами тексте вовсе не говорится о всезнании христиан или о том, что им нечему больше учиться. Кроме того, он не противоречит потребности церкви в пастырях, учителях и др. служителях Слова, о которых Павел пишет как о дарах для Церкви («И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова», Еф. 4:11-12). Святой Дух наделяет определенных людей даром учительства для того, чтобы наставлять церковь в учении Господнем. Именно через таких людей, а по сути через церковь и в церкви Дух учит нас всему. Кстати,как бы это противоречиво ни выглядело, сам Иоанн, несмотря на то, что признает, что церковь знает истинное учение и имеет помазание от Духа, как апостол, все же адресует им целое послание, дабы напомнить им об истинном учении и предостеречь от ложного (!). И наконец, помазание нисколько не исключает необходимость роста в познании истины посредством чтения духовной литературы, библейских комментариев, посещения семинаров и конференций, обучения в духовных учебных заведения и др. Эти ресурсы, как и многие другие, скорее могут помочь нам лучше понимать истину и пребывать в здравом учении.

 

[1]G. Kruse, The Letters of John, The Pillar New Testament commentary (Grand Rapids, Mich.; Leicester, England: W.B. Eerdmans Pub.; Apollos, 2000), 111.

[2]I. Howard Marshall, The Epistles of John, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1978), 163.

Home